Wi\u0119kszo\u015b\u0107 tego typu produkcji to fantazje, ale wiele z nich bazuje na tym, co si\u0119 dzieje w nauce, wszystkie natomiast poruszaj\u0105 kwesti\u0119 rozszerzania, ulepszania, przekraczania granic ludzkiej sprawno\u015bci. W \u015bwiecie rzeczywistym od lat stosujemy rozwi\u0105zania, kt\u00f3re maj\u0105 minimalizowa\u0107 dyskomfort czy zwi\u0119ksza\u0107 mo\u017cliwo\u015bci \u2013 okulary, aparat s\u0142uchowy czy sztuczna noga to wszystko protezy nie do\u015b\u0107 sprawnych cz\u0119\u015bci oryginalnych (zmys\u0142\u00f3w, ko\u0144czyn). Od pewnego czasu zestaw mo\u017cliwo\u015bci znacznie si\u0119 poszerzy\u0142, a technologia nie tylko rozwija si\u0119 w imponuj\u0105cym tempie, ale te\u017c potrafi\u2026 zaj\u015b\u0107 nam za sk\u00f3r\u0119. Dos\u0142ownie! Mam tu na my\u015bli magnesy wszczepiane pod opuszki palc\u00f3w czy mikrochip zaszyty pod sk\u00f3r\u0105, kt\u00f3rym mo\u017cna p\u0142aci\u0107 zbli\u017ceniowo (sic!). I to wszystko jest ju\u017c nie tylko osi\u0105ganiem \u201enormalno\u015bci\u201d, doci\u0105ganiem do poziomu wyj\u015bciowego ludzkiego cia\u0142a, ale przekraczaniem tego, co ludzkie. Transhumanizmem.<\/p>
U podstaw transhumanizmu le\u017cy brak zgody na stan ludzkiej kondycji, na jej naturalne ograniczenia. Ograniczenia wszelakie: od biologicznych (starzenie si\u0119, \u015bmier\u0107), przez psychiczne (l\u0119ki, depresje, choroby), a\u017c po spo\u0142eczne (wykluczenie, samotno\u015b\u0107, p\u0119d korporacyjny). W 2010 roku grupa entuzjast\u00f3w i entuzjastek transhumanizmu przygotowa\u0142a manifest, w kt\u00f3rym \u2013 ju\u017c samym pocz\u0105tku \u2013 mo\u017cemy przeczyta\u0107:<\/p>
\u201eInteligencja pragnie by\u0107 wolna, lecz wsz\u0119dzie jest w kajdanach. Jest uwi\u0119ziona przez biologi\u0119, przez jej nieuniknione ograniczenia. Wynika z nich nie tylko bardzo ograniczona trwa\u0142o\u015b\u0107, \u015bmier\u0107 i s\u0142aba zdolno\u015b\u0107 do zachowywania wspomnie\u0144, ale tak\u017ce ograniczona szybko\u015b\u0107 komunikacji, przemieszczania si\u0119 nauki, interakcji i ewolucji\u201d.<\/em><\/p><\/blockquote><\/blockquote>
Sk\u0105d ten bunt? Filozofia jest nauk\u0105 kumulatywn\u0105, potrzebujemy wiedzy o przesz\u0142o\u015bci, by proponowa\u0107 naprawd\u0119 nowe rozwi\u0105zania, a nie powtarza\u0107 tego, co kto\u015b ju\u017c wcze\u015bniej wymy\u015bli\u0142. I \u017ceby doj\u015b\u0107 do wspomnianego transhumanizmu, trzeba pokona\u0107 dwa inne \u201eizmy\u201d \u2013 humanizm i posthumanizm. W najwi\u0119kszym skr\u00f3cie: humanizm<\/strong> jest nurtem filozoficznym, kt\u00f3ry k\u0142adzie nacisk na racjonalizm, szcz\u0119\u015bcie, godno\u015b\u0107 i rozw\u00f3j cz\u0142owieka. Jego korzenie si\u0119gaj\u0105 renesansu, kt\u00f3ry cz\u0142owieka uczyni\u0142 centralnym punktem refleksji, odchodz\u0105c od \u015bredniowiecznego teocentryzmu, odnosi si\u0119 do stylu edukacji, epoki historycznej, ale te\u017c do rodzaju nauk odmiennych od przyrodniczych. Z kolei Ameryka\u0144skie Stowarzyszenie Humanistyczne definiuje go jako filozofi\u0119 \u017cycia opart\u0105 na d\u0105\u017ceniu do samorealizacji i moralno\u015bci, bez potrzeby wierze\u0144 nadprzyrodzonych. To rozumienie w kontek\u015bcie wsp\u00f3\u0142czesnej technologii nabiera nowego znaczenia, szczeg\u00f3lnie w odniesieniu do sztucznej inteligencji, i mo\u017ce si\u0119 sta\u0107 podstaw\u0105 do rozwa\u017ca\u0144 etycznych.<\/p>
Posthumanizm<\/strong> z kolei przekracza tradycyjne granice humanizmu, zwracaj\u0105c przy tym uwag\u0119 na zacieraj\u0105ce si\u0119 mi\u0119dzy cz\u0142owiekiem a maszyn\u0105 r\u00f3\u017cnice. Jak przekonuje Rosi Braidotti, rzeczywisto\u015b\u0107 istnieje w kontek\u015bcie nie tylko ludzkich aktor\u00f3w, lecz tak\u017ce maszyn. W zglobalizowanym spo\u0142ecze\u0144stwie technologicznym, granice mi\u0119dzy tym, co ludzkie a tym, co nieludzkie, pomi\u0119dzy realnym a symulowanym, zaczynaj\u0105 si\u0119 rozmywa\u0107. Posthumanizm nie jest zatem tylko teoretyczn\u0105 perspektyw\u0105, ale zaczyna odgrywa\u0107 dominuj\u0105c\u0105 rol\u0119 w technologicznym spo\u0142ecze\u0144stwie. Wed\u0142ug Braidotti wymaga on refleksji nad kondycj\u0105 cz\u0142owieka w erze, w kt\u00f3rej technologia i biologia przenikaj\u0105 si\u0119 nawzajem.<\/p>
Julian Huxley, kt\u00f3ry jest tw\u00f3rc\u0105 tego poj\u0119cia, sugerowa\u0142, \u017ce cz\u0142owiek powinien wykorzysta\u0107 nauk\u0119 do przekroczenia swoich biologicznych ogranicze\u0144. Jednak wsp\u00f3\u0142czesny transhumanizm koncentruje si\u0119 nie tylko na idei ulepszania cz\u0142owieka za pomoc\u0105 technologii, ale te\u017c na aspektach takich jak przed\u0142u\u017cenie \u017cycia, poprawa zdrowia oraz poszukiwanie nowych form istnienia, zar\u00f3wno na Ziemi, jak i poza ni\u0105. Ruchy transhumanistyczne, jak Humanity+, postuluj\u0105 rozw\u00f3j ludzko\u015bci przy jednoczesnym zachowaniu etycznych standard\u00f3w.<\/p>
W Tako rzecze Zaratustra Nietzsche wprowadza poj\u0119cie nadcz\u0142owieka (\u00dcbermensch), czyli idea\u0142u \u2013 jednostki, kt\u00f3ra poprzez si\u0142\u0119 woli, samodoskonalenie i tw\u00f3rcze przekraczanie granic ustanawia nowe warto\u015bci, niezale\u017cne od tradycyjnej moralno\u015bci. Cho\u0107 Nietzsche nie odnosi\u0142 si\u0119 bezpo\u015brednio do technologii, jego koncepcja nadcz\u0142owieka inspirowa\u0142a p\u00f3\u017aniejsze ruchy filozoficzne i kulturowe d\u0105\u017c\u0105ce do przekraczania ludzkich ogranicze\u0144. Idea, \u017ce cz\u0142owiek mo\u017ce i powinien d\u0105\u017cy\u0107 do w\u0142asnego przezwyci\u0119\u017cenia, sta\u0142a si\u0119 jednym z fundament\u00f3w my\u015blenia transhumanistycznego.<\/p>
Z kolei w 1957 roku biolog i filozof \u2013 Julian Huxley przygotowa\u0142 esej New Bottles for New Wine<\/em>, w kt\u00f3rym sugerowa\u0142, \u017ce nie tylko wyj\u0105tkowe jednostki, lecz ca\u0142y gatunek ludzki ma mo\u017cliwo\u015b\u0107 przekroczenia swoich obecnych ogranicze\u0144. Uwa\u017ca\u0142, \u017ce dzi\u0119ki nauce i technologii ludzko\u015b\u0107 mo\u017ce \u015bwiadomie kierowa\u0107 swoj\u0105 ewolucj\u0105, poprawiaj\u0105c nie tylko warunki \u017cycia, ale tak\u017ce w\u0142asn\u0105 natur\u0119. Trzydzie\u015bci trzy lata p\u00f3\u017aniej Max More, filozof i futurolog, opublikowa\u0142 prac\u0119 pt. Transhumanism: Toward a Futurist Philosophy<\/em>, w kt\u00f3rej przedstawi\u0142 filozoficzne podstawy ruchu. Zdefiniowa\u0142 tam transhumanizm jako filozofi\u0119 d\u0105\u017c\u0105c\u0105 do kontynuacji i przyspieszenia ewolucji inteligentnego \u017cycia poza jego obecne ludzkie formy i ograniczenia, poprzez zastosowanie nauki i technologii kierowanych przez zasady i warto\u015bci promuj\u0105ce \u017cycie. More za\u0142o\u017cy\u0142 r\u00f3wnie\u017c Instytut Ekstrapii, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 platform\u0105 dla dyskusji i promocji idei transhumanistycznych. Jako redaktor magazynu \u201eExtropy\u201d, publikowa\u0142 artyku\u0142y na temat przed\u0142u\u017cania \u017cycia, sztucznej inteligencji, nanotechnologii i etyki ulepszania cz\u0142owieka.<\/p>
Transhumanistki i transhumani\u015bci stoj\u0105 na dw\u00f3ch przeciwleg\u0142ych brzegach \u2013 albo lubi\u0105, albo nie powa\u017caj\u0105, uwa\u017caj\u0105c za wt\u00f3rne, to co pisa\u0142 Nick Bostrom, kt\u00f3ry w 2002 roku opublikowa\u0142 artyku\u0142 dotycz\u0105cy ryzyk egzystencjalnych i (jakby tego by\u0142o ma\u0142o) nakre\u015bli\u0142 scenariusze zag\u0142ady ludzko\u015bci.<\/p>
Przez zaproponowane poj\u0119cie \u201eryzyka egzystencjalnego\u201d rozumia\u0142 zagro\u017cenia, kt\u00f3re mog\u0105 spowodowa\u0107 wygini\u0119cie inteligentnego \u017cycia na Ziemi lub trwale i drastycznie zmniejszy\u0107 jego potencja\u0142. W 2014 roku wyda\u0142 ksi\u0105\u017ck\u0119 Superinteligencja: Scenariusze, strategie, zagro\u017cenia<\/em>, w kt\u00f3rej analizuje mo\u017cliwo\u015bci i ryzyka zwi\u0105zane z rozwojem sztucznej inteligencji przewy\u017cszaj\u0105cej ludzk\u0105. Ostrzega, \u017ce bez odpowiednich \u015brodk\u00f3w kontroli superinteligentne systemy mog\u0105 stanowi\u0107 nieprzewidywalne zagro\u017cenie dla ludzko\u015bci. Cz\u0119\u015b\u0107 propozycji poradzenia sobie z tym zagro\u017ceniem \u2013 jak na przyk\u0142ad wychowywanie sztucznej inteligencji \u2013 po dziesi\u0119ciu latach od publikacji wydaje si\u0119 naiwna, wr\u0119cz dziecinna. Ray Kurzweil natomiast podaje konkretne daty. W ksi\u0105\u017cce Nadchodzi osobliwo\u015b\u0107: Kiedy cz\u0142owiek przekroczy granice biologii<\/em> wydanej w 2005 roku, przewiduje, \u017ce oko\u0142o po\u0142owy XXI wieku tempo rozwoju technologicznego przyspieszy tak bardzo, \u017ce sztuczna inteligencja przewy\u017cszy ludzk\u0105, co doprowadzi do radykalnych i nieprzewidywalnych zmian spo\u0142ecznych i biologicznych. Od listopada tego roku czyta\u0107 mo\u017cemy ju\u017c w polskim t\u0142umaczeniu kolejn\u0105, monumentaln\u0105 prac\u0119 tego futurologa, w kt\u00f3rej z krytycyzmem i refleksj\u0105 odnosi si\u0119 do swoich wcze\u015bniejszych prognoz. Argumentuje, \u017ce integracja cz\u0142owieka z technologi\u0105 jest nieunikniona i przyniesie korzy\u015bci w postaci przed\u0142u\u017cenia \u017cycia czy zwi\u0119kszenia mo\u017cliwo\u015bci intelektualnych. \u0106wier\u0107 wieku temu rozwa\u017ca\u0142 natomiast mo\u017cliwo\u015bci przeniesienia ludzkiej \u015bwiadomo\u015bci do maszyn, co mog\u0142oby prowadzi\u0107 do osi\u0105gni\u0119cia nie\u015bmiertelno\u015bci.<\/p>
Donna Haraway widzi wi\u0119cej zagro\u017ce\u0144 ni\u017c zysk\u00f3w w rozwoju technologii. Jej esej Manifest cyborg\u00f3w: Nauka, technologia i socjalistyczny feminizm<\/em> z lat osiemdziesi\u0105tych przedstawia krytyczne spojrzenie na relacje mi\u0119dzy cz\u0142owiekiem a technologi\u0105. Wykorzystuje posta\u0107 cyborga jako metafor\u0119 hybrydowej to\u017csamo\u015bci, kt\u00f3ra przekracza tradycyjne podzia\u0142y p\u0142ciowe, gatunkowe i kulturowe. Sugeruje, \u017ce w erze technologii granice mi\u0119dzy organizmem a maszyn\u0105, natur\u0105 a kultur\u0105, staj\u0105 si\u0119 p\u0142ynne. Zach\u0119ca do refleksji nad tym, jak technologie wp\u0142ywaj\u0105 na nasze rozumienie siebie i \u015bwiata, i podkre\u015bla potrzeb\u0119 krytycznego podej\u015bcia do proces\u00f3w cyborgizacji.<\/p>
Mo\u017cna te\u017c spr\u00f3bowa\u0107, tak jak Katherine Hayles, zatrze\u0107 granice. W ksi\u0105\u017cce Jak stali\u015bmy si\u0119 postlud\u017ami: Wirtualne cia\u0142a w cybernetyce, literaturze i informatyce<\/em> (wydanej w 1999 \u2013 tutaj daty maj\u0105 znaczenie) analizuje wp\u0142yw technologii informacyjnych na ludzk\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107. Hayles bada histori\u0119 cybernetyki i jej wp\u0142yw na postrzeganie cia\u0142a, umys\u0142u i \u015bwiadomo\u015bci.<\/p>
Warto r\u00f3wnie\u017c wspomnie\u0107 o Francisie Fukuyamie \u2013 najg\u0142o\u015bniejszym krytyku transhumanizmu. W ksi\u0105\u017cce Nasza postludzka przysz\u0142o\u015b\u0107<\/em> ostrzega on przed konsekwencjami ingerencji w ludzk\u0105 natur\u0119. Fukuyama argumentuje, \u017ce manipulacje genetyczne i biotechnologiczne mog\u0105 prowadzi\u0107 do naruszenia fundament\u00f3w ludzkiej r\u00f3wno\u015bci i godno\u015bci. Obawia si\u0119, \u017ce d\u0105\u017cenie do ulepszania cz\u0142owieka mo\u017ce skutkowa\u0107 powstaniem nowych klas spo\u0142ecznych opartych na biologicznych r\u00f3\u017cnicach, co z kolei mo\u017ce destabilizowa\u0107 spo\u0142ecze\u0144stwo i podwa\u017ca\u0107 zasady demokracji.<\/p>
Sporo ju\u017c wiemy, czym mo\u017ce by\u0107, a za co jest karany ten ruch, jednak szczeg\u00f3\u0142owa analiza jest trudna, bo nie jest to ruch jednorodny \u2013 ewoluowa\u0142 od filozoficznych rozwa\u017ca\u0144 nad potencja\u0142em cz\u0142owieka do konkretnej agendy promuj\u0105cej zastosowanie technologii w celu przekroczenia naszych biologicznych ogranicze\u0144. Wsp\u00f3\u0142czesne debaty skupiaj\u0105 si\u0119 na etycznych, spo\u0142ecznych i egzystencjalnych implikacjach tych d\u0105\u017ce\u0144.<\/p>
Kluczowym aspektem jest jednak z pewno\u015bci\u0105 fundamentalne pytanie o to, czy w og\u00f3le powinni\u015bmy ulepsza\u0107 cz\u0142owieka. A je\u015bli tak, to w jaki spos\u00f3b i na jakich zasadach? Z jednej strony mo\u017cliwo\u015b\u0107 eliminacji chor\u00f3b, przed\u0142u\u017cenia \u017cycia czy zwi\u0119kszenia inteligencji wydaje si\u0119 niezwykle kusz\u0105ca. Z drugiej strony pojawiaj\u0105 si\u0119 obawy o utrat\u0119 autentyczno\u015bci, wolno\u015bci czy r\u00f3wno\u015bci, bo opr\u00f3cz wykluczonych cyfrowo, mogliby\u015bmy mie\u0107 wykluczonych genetycznie, tzn. takich, kt\u00f3rzy z powod\u00f3w ekonomicznych, politycznych czy spo\u0142ecznych nie mieliby dost\u0119pu do technologii ulepszaj\u0105cych. To troch\u0119 tak, jakby doping by\u0142 legalny, ale bardzo drogi i trudno dost\u0119pny. Trudno m\u00f3wi\u0107 o zdrowej konkurencji w takich warunkach. Michael Sandel w Przeciwko doskona\u0142o\u015bci: Etyka w \u015bwiecie in\u017cynierii genetycznej<\/em> wyra\u017ca z kolei obawy o moralne i duchowe konsekwencje d\u0105\u017cenia do perfekcji, podkre\u015blaj\u0105c, \u017ce ingerencja w ludzk\u0105 natur\u0119 mo\u017ce podwa\u017ca\u0107 warto\u015b\u0107 akceptacji i wdzi\u0119czno\u015bci za to, kim jeste\u015bmy.<\/p>
A jednak s\u0105 te\u017c etycy, tacy jak John Harris, kt\u00f3rzy odnajduj\u0105 korzy\u015bci wynikaj\u0105ce z ulepszania cz\u0142owieka, zar\u00f3wno dla jednostek, jak i spo\u0142ecze\u0144stwa. Niezale\u017cnie od nastawienia krytyk\u00f3w, z pewno\u015bci\u0105 jako ludzko\u015b\u0107 doszli\u015bmy do momentu, w kt\u00f3rym rozw\u00f3j technologii wp\u0142ywa na nasze rozumienie to\u017csamo\u015bci. Gdy zacieraj\u0105 si\u0119 granice mi\u0119dzy cz\u0142owiekiem a maszyn\u0105, musimy zada\u0107 sobie pytanie, co to znaczy by\u0107 cz\u0142owiekiem. Czy integracja z technologi\u0105 zmienia nasz\u0105 istot\u0119, czy jest naturalnym etapem ewolucji?<\/p>
Andy Clark sugeruje, \u017ce technologia jest integraln\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 ludzkiej ewolucji i to\u017csamo\u015bci. Przekonuje, \u017ce od zawsze rozszerzali\u015bmy nasze mo\u017cliwo\u015bci poprzez narz\u0119dzia, a wsp\u00f3\u0142czesne technologie to tylko kontynuacja tego procesu.<\/p>
Mo\u017ce wi\u0119c nie warto tej technologii stawa\u0107 na drodze? Gdyby tak mie\u0107 nieograniczony bud\u017cet i realizowa\u0107 pomys\u0142y, o kt\u00f3rych pisali wcze\u015bniej naukowcy, futurolodzy, gdyby nie musie\u0107 przejmowa\u0107 si\u0119 komisj\u0105 etyczn\u0105, kt\u00f3ra mo\u017ce odrzuci\u0107 nowatorski projekt? Co wtedy? Na przyk\u0142ad Neuralink Elona Muska. To firma, kt\u00f3ra pracuje nad interfejsem m\u00f3zg-komputer, kt\u00f3ry ma na celu po\u0142\u0105czenie ludzkiego m\u00f3zgu z technologi\u0105 cyfrow\u0105, a konkretnie \u201eodczytywanie\u201d tego, co cz\u0142owiek chce powiedzie\u0107 (a nie mo\u017ce w spos\u00f3b tradycyjny), wprost z sygna\u0142\u00f3w w m\u00f3zgu. Celem jest leczenie chor\u00f3b neurologicznych, ale potencjalnie tak\u017ce rozszerzenie ludzkich mo\u017cliwo\u015bci poznawczych. Etycznych w\u0105tpliwo\u015bci jest tu tak samo du\u017co, co nadziei dla tych, kt\u00f3rzy w pakiecie dostali jeszcze wi\u0119cej cielesnych ogranicze\u0144 ni\u017c wi\u0119kszo\u015b\u0107 z nas.<\/p>
Ale odwr\u00f3\u0107my te rozwa\u017cania raz jeszcze \u2013 czy w tym trudnym starciu z ludzk\u0105 cielesno\u015bci\u0105 trzeba wy\u0142\u0105cznie technologii? Na pewno mo\u017cna zacz\u0105\u0107 od tego, co i tak cz\u0119sto w p\u0119dzie za post\u0119pem zaniedbujemy \u2013 zdrowego snu, d\u0142u\u017cszego spaceru, lepszych nawyk\u00f3w \u017cywieniowych. Brzmi prozaicznie, ale o d\u0142ugo\u015b\u0107 \u017cycia mo\u017cna zacz\u0105\u0107 dba\u0107 w\u0142a\u015bnie w ten spos\u00f3b. A na transhumanizm spojrze\u0107 jako szans\u0119 rozwoju siebie i zastanowi\u0107 si\u0119, gdzie jest granica tego, co ludzkie i nieludzkie. Czy zastawki w sercu, soczewki kontaktowe czy implanty zamiast z\u0119b\u00f3w czyni\u0105 nas post lud\u017ami? Gdzie jest granica? Ile trzeba naturalnego cz\u0142owieka w cz\u0142owieku, by m\u00f3wi\u0107 o cz\u0142owiecze\u0144stwie? I czy to rzeczywi\u015bcie cielesno\u015b\u0107 jest tym, co w tej dyskusji najwa\u017cniejsze? Ja osobi\u015bcie mam blach\u0119 i tytanowe \u015bruby w nodze, i wci\u0105\u017c uwa\u017cam si\u0119 za kobiet\u0119, bez \u201epost-\u201d.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ogl\u0105damy filmy o cyborgach, usprawnionych, ulepszonych ludziach, kt\u00f3rzy albo \u017cyj\u0105 prawie wiecznie, albo maj\u0105 implanty, kt\u00f3re pozwalaj\u0105 im okiem, niczym skanerem na lotnisku, prze\u015bwietla\u0107 zawarto\u015b\u0107 walizki.<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":7276,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"rank_math_lock_modified_date":false,"footnotes":""},"categories":[402,764,754,405],"tags":[83,477],"popular":[],"difficulty-level":[36],"ppma_author":[369],"class_list":["post-6932","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hai-magazine","category-ai_lifestyle","category-hai_premium","category-hai-magazine-3","tag-ai","tag-transhumanizm","difficulty-level-easy"],"acf":[],"authors":[{"term_id":369,"user_id":37,"is_guest":0,"slug":"dr-dota-szymborska","display_name":"dr Dota Szymborska","avatar_url":{"url":"https:\/\/haimagazine.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/Dota-Szymborska.jpeg","url2x":"https:\/\/haimagazine.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/Dota-Szymborska.jpeg"},"first_name":"Dota","last_name":"Szymborska","user_url":"","job_title":"","description":"Doktorka etyki, filozofka, socjolo\u017cka, TEDx speakerka. Zajmuje si\u0119 etyk\u0105 nowych technologii, uwielbia uczy\u0107. Triathlonistka, maratonka, kt\u00f3ra pokocha\u0142a gr\u0119 w golfa"}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6932","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6932"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6932\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7610,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6932\/revisions\/7610"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7276"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6932"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6932"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6932"},{"taxonomy":"popular","embeddable":true,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/popular?post=6932"},{"taxonomy":"difficulty-level","embeddable":true,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/difficulty-level?post=6932"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/haimagazine.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=6932"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}